فردوس المدينة الضائع: قراءة في رواية الصحراء

في هذا البحث/ القراءة أقوم باستقصاء فكري لثلاث روايات تتخذ من الصحراء مسرحًا لأحداثها. الرواية الأولى هي «المجوس» للروائي الليبي إبراهيم الكوني التي تتحدث عن عالم قبائل الطوارق التي تعيش في صحراء «آزجر»، هذا العالم المعزول جغرافيًّا، وهذه العزلة هي التي حافظت على بقائه، ثم ينتقل المؤلف ليثبِّت لحظة تحوله، وفك عزلته، التي ستكون فيها نهايته وفناؤه، عبر كارثة طبيعية «ريح القبلي القاتلة»، وأيضًا دخول «المجوس» أو الفكر «الآخر» للصحراء.

 *     *     *

في الجزء الثاني من البحث/ القراءة، أتناول رواية الروائي المصري صبري موسى «فساد الأمكنة»، التي تجري وقائعها في صحراء البحر الأحمر، قبل الثورة المصرية، التي تتحدث أيضًا عن قبائل معزولة جغرافيًّا وثقافيًّا، هما قبيلتا البشارية والبجاة اللتان تسكنان هذا المكان الصحراوي، ثم تُكتَشَف كنوز تحتويها الجبال والكهوف، فتتغير هوية الصحراء النقية، بدخول هذا «الآخر» المستثمر والمكتشف والمستغلّ في آنٍ، وتؤدي إلى حدوث كارثة إنسانية بدخول «عصر الآلة»، وتُهتَكُ شبكة العلاقات الإنسانية والوعي المقدس لأهل الصحراء.

 *     *     *

الرواية الثالثة «النهايات» للكاتب السعودي عبدالرحمن منيف، وتتحدث عن قرية صحراوية «طيبة»، تلك القرية الرمزية المعزولة أيضًا جغرافيًّا، التي تتوسط البادية والبساتين، وتبعد منها المدينة مسافة كبيرة، ومرّ عليها جنود من قبل أوقعوا بها ضحايا. إذًا هي قرية مُستهدفة، ربما لرمزيتها وقِدمها، ولثروة الصيد الوفير في صحرائها. تتعرض هذه القرية لكارثة القحط، بجانب الكارثة الأخرى وهي دخول الأغراب إليها بآلاتهم/ عرباتهم السريعة، التي تؤدي إلى تغيير جوهري في نظرة البدوي للصحراء المقدسة ولنفسه، تجعله يشعر بالاغتراب داخلها.

 *     *     *

هذا الزمن الأبدي المفتوح للصحراء جعلها تعاصر بدايات نشأة الحياة، التي تكمن بها قداسة الخلق، لتنتقل لكل من عاصرها. أورثت الصحراء ساكنيها هذه العلاقة المقدسة مع الماضي، ونشَّطَتْ فيهم موهبة التذكر والتكرار للوصول إليه والتماهي معه، وأيضًا نشطت فيهم عادة الحنين إليه.

ثم جاء العصر الحديث، عصر الصناعة والآلة، لينتهك هذا الماضي المقدس، باقتحامه لهذا المكان والكشف عن مكنوناته، ومحاولة استخراج معادنه وثرواته من باطن الأرض. مع دخول مجتمع الآلة نشأت طرائق جديدة للعيش مناقضة تمامًا لطريقة العيش القديمة التي كانت تعتمد على الكفاف والزهد وقلة الموارد، وحسن تدبيرها. لقد وصل هذا العصر الصناعي متأخرًا للصحراء العربية، وبسببه أمكن الحصول على «الوفرة» التي ستكون بداية لنمو «رأسمال» لم يعهده أهلها، سيؤدي لأشكال من السلطة والاستغلال، ستقطع العلاقة مع عالمهم القديم القائم على الزهد والكفاف في كل شيء.

 *     *     *

في الروايات الثلاث نلحظ تلك الروح الدينية التي تكتنف الأبطال ومصايرهم، فتتحول الصحراء إلى أسطورة محكية حدثت بالفعل في الماضي، وما تبقى منها هو الحكاية أو العبرة أو الحكمة التي تحكى للأجيال.

تتخلل هذه الروايات نبرة رثاء وشهداء وتفاقم ذنب وأضحيات؛ لأن الصحراء تظهر دائمًا داخل هذه الروايات في لحظة تحول عبر أزمة/ كارثة طبيعية تمر بها، فالصحراء ليست المدينة، وليس لأفرادها حكايات صغيرة جانبية بداخلها، بل حكايتها هي حكايتهم، وأزمتها هي أزمة أبطالها، وليس العكس، فهم يستمدون وجودهم من وجودها، ولا يمكن لهم أن ينفصلوا أو ينعزلوا عنها مهما كان، لذا الجميع يعيشون هذا الزمن الممتد والأبدي للأزمة/ الكارثة التي تتعرض لها الصحراء، وهم أيضًا الذين يموتون ويستشهدون بسبب هذا الزمن الممتد.

 *     *     *

خلال مرحلة التحول/ الكارثة يظهر دور الأبطال والشهداء الحائرين، «عساف» في «النهايات»، و«أوداد» و«الدرويش موسى» في «المجوس»، و«نيكولا المأساوي» و«إيليا» ابنته و«إيسا» و«أبشر» في «فساد الأمكنة». الشهداء الحائرون الذين يموتون أو يختفون أو يتعذبون، لأنهم يمثلون قيم الصحراء الأصلية. تعتني هذه الروايات بإبراز هذا النمط من البطولة المقترنة دومًا بالشهادة والموت. هؤلاء الشهداء/ الضحايا يقفون عند هذا الحد الفاصل بين عصري القداسة وما بعد القداسة.

 *     *     *

في الروايات الثلاث اختُصِرت «الفردية» في نموذج البطل/ الشهيد، الذي يضع هذه الفردية في مأزق حادّ، ولا يترك لها مكانًا للتراجع سوى الموت، فإنقاذ هذا النوع من «الفردية المشرقية»، في هذه الروايات لا سبيل أمامه سوى الموت والاستشهاد.

 *     *     *

في هذا العالم الديني المقدس يصل تأويل الماضي، كمرجع، وفي شكل العلاقة معه، في تلك الروايات (المجوس وفساد الأمكنة والنهايات) ليتَلَبَّس بشكل تقديس الماضي بالنسبة للعقل العربي الحديث، وهي إحدى مشاكله البنيوية. فتتخد هذه الروايات، من الصحراء، بوصفها مهد الثقافة العربية، خلفيةً لها، لمناقشة هذه الأزمة. على الرغم من كون نموذج الإنسان صحراويًّا، مع تساميه، فإنه أحادي في تكوينه، وليس جدليًّا أو ناقدًا لماضيه؛ لذا الماضي بالنسبة له ثابت ولم يتطور، ولم تُفَعَّل أفكاره وأعماقه الجوهرية ومبادئه. لذا فرمزية الفناء، أو النهايات المفجعة، التي تتعرض لها الصحراء في هذه الروايات؛ تشير أيضًا للفناء الذي يتعرض له الفكر العربي المعاصر، وإحساس الخروج من التاريخ الثقافي العالمي. لذا أرى وجود سؤال حديث يختفي وراء هذه النصوص التي تتحدث وتتخذ من الصحراء مكانًا ورمزًا لها. تلتبس فيها أزمة فناء الصحراء وثقافتها مع أزمة حقيقية هي الخوف من غياب نمط إنساني ثقافي أصيل تمثله هذه الصحراء. ربما هذا النمط الثقافي أقوى وأكثر حداثة من إنسانها المأزوم المعاصر، الذي تتعرض له الروايات الثلاث.

 *     *     *

عادة ما يتواقت مع حضور الكارثة، في روايات الصحراء الثلاث، سواء كان القحط في «النهايات» أو ريح القبلي في «المجوس»؛ حضور «عنصر دخيل»، كأن هناك رابطًا يربط بين التحلل وهذا العنصر الدخيل، الذي يمتلك ثقافة مختلفة تمامًا عن ثقافة أهل الصحراء. هنا يحدث الصدام.

 *     *     *

اتبعت في هذا البحث/ القراءة، تأويلًا وتأصيلًا ذاتيين للأفكار الأساسية في الروايات الثلاث، واستعنت أيضًا بمجموعة من القراءات المصاحبة التي أنارت وألقت الضوء على أفكار جانبية ولكنها شديدة الأهمية، متضمنة في الروايات الثلاث.

• المجوس - إبراهيم الكوني- الطبعة الثانية- دار التنوير للطباعة والنشر وتاسيلي للنشر والإعلام. بيروت - ليبيا- 1992م.

• فساد الأمكنة - صبري موسى- سلسلة الكتاب الذهبي- مؤسسة روز اليوسف- الطبعة الثانية فبراير 1976م- القاهرة.

• النهايات - عبدالرحمن منيف - المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الرابعة. بغداد 1985م.